傅斯年（1896-1950），为西南联大的教授、北京大学的代理校长、台湾大学的校长，面对西方考古学态势，他说：“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西。”这句考古学上的新原则和新观念很适合收藏学。收为“纳”、“集”意味着需要去寻找。藏为养护、探究和传承。探究“形而上”之道，探究“形而下”之器，以器入道，器近乎道，道器一体。传承温度、责任和文脉。收藏，便是从器物中感悟人生，睹物思人，收藏的过程即是人生的过程，也是体味人生的过程。故说，收藏即人生。

　　30年前的一天，沪上收藏大家钱镜塘先生结束了传奇的一生。他毕生收藏的5万余件金石书画，除了4000余件捐献给国家，其余随他的命运一起坎坷流离。他没有张大千先生幸运，因为，1948年他拒绝了张大千先生去台湾的邀请，这也是钱老为何在晚年请上海书家写下了这副对联“世事短如春梦，人情薄似秋云”的重要人生感悟。他花16根金条从刘海粟先生手里购得清初画家王石谷《竹屿垂钓图》，原因是画中主人为其乡贤陈元龙，这是一种故乡情怀，也是文化蕴含温度的原动力。他将此图重新装裱后无偿捐给浙江省博物馆，“藏之有道，献之有益”是钱镜塘先生的收藏教育原则，收藏也是一种教育。

　　收藏是与保护等联系在一起的概念，有一种责任，分公藏和私藏两种。《礼记·月令》中曰：“是月也，农有不收藏积聚者，马牛畜兽有放佚者，取之不诘。”唐代杜牧《阿房宫赋》言：“燕赵之收藏，韩魏之经营。”

　　我总结了艺术品收藏的四种方式和境界：

　　一是收而不藏。这是指藏品的一种流动过程，这种收藏过程更多的是以投资或经济等活动为目的，艺术品的“收”而不藏，收者往往与藏品没有发生实质关系，它只是流转者手中的一个物品。或者说，收藏者是一个“文化搬运工”，早些年称作“文化掮客”。收而不藏，也包含有一种捐赠或赠送行为。这个“藏”的概念，不是简单的保护、保管，它应该有更深层次的内涵，如品鉴、赏析、把玩、研究、传播等。收的过程是认知的过程，藏则是认可的结果。我们当代的收藏，大多是收而不藏，与古代收藏有天壤之别。收藏应体现的是一种文化情怀和胸襟。隋朝思想家王通（584/580-617）在《中说·周公》中也说：“邳公好古物，钟鼎什物，珪玺钱具必具。子闻之曰：古之好古者聚道，今之好古者聚财。”

　　二是不收而藏。这是指没有参与藏品的流动而直接继承艺术财富的收藏活动，如得到并珍藏的祖传藏品，他人赠送的藏品或非法获得的藏品等。这种“不收而藏”的方式，开始往往不能体会到收藏活动的甘苦，难以享受到充满艰辛和乐趣、苦涩和愉悦的收藏过程。这些藏品在收藏者或继承者身上不容易找到一种文化责任，难以持久和较好体现收藏的重要功能——传承与教育。“不收而藏”的藏品，因为这些藏品没有和继承者发生直接关系，在一定程度上他们感到很茫然，古代收藏的经验告诉我们：“藏不过三代。”这种收藏，没有将藏品纳入自己的情感体系，因此和藏品也没有多少关系，难以守住这份文化情怀。

　　三是既收又藏。这是一种实际意义上的收藏，既有“收”这个过程中的甘苦，也有“藏”背后的厚重和愉悦。收和藏的有机结合，能充分体现出教育、人文、责任、情感等的和谐统一，收和藏都是动态的过程，没有终极。而教育的目的，就是从这些流转的藏品中找到文化的脉息，代代传承，不管是情感的，还是责任的，都让我们的收藏生活变得更有意义。

　　四是不收不藏。不收不藏并不是说不和藏品发生关系，而是一种近距离或远距离的观望和守护。欣赏藏品可以不拥有藏品，拥有藏品也不一定就能欣赏藏品，在逻辑上讲，前者的意义似乎更大一些，与藏品交流是让藏品发挥价值的重要意义之一。这也是为什么很多鉴赏家不一定是收藏家的原因，或者说很多收藏家只是藏家而已。读懂了艺术品，你也就拥有了艺术品。真正的收藏家是懂得和藏品“话语”，而不是拥有藏品。懂得“物语”是收藏的重要特征。

　　收藏的第一、第二种境界“收而不藏”和“不收而藏”，就像人生的“初境”，停留在物质情怀中，难以享受到艺术品作为文化载体的温度，这两种收藏容易“伤身”。第三种境界“既收又藏”为人生“渐境”，按照丰子恺先生总结弘一法师人生的经历是：人生有三层楼，一是物质（衣食住行等），二是精神（文艺和学术等），三是灵魂（宗教情怀）。那“既收又藏”便是已经上到了第二层楼“精神”，这种收藏怡情养性，悦目舒心。第四种“不收不藏”则是人生的“高境”，文化已经浸润到灵魂中，这也是淡泊之境，正所谓“腹藏诗书气自华，人到无求品自高”！

　　收藏既可累积人生阅历，也可怡情养性，愉悦身心。美食养身，收藏养心，身心合一，谓之养生。阅者，读也。历者，行也。阅者，与古之智者交流，获取智慧；历者，与自然造化共融，豁达心胸。具备阅者历者，便可形成哲学头脑。收藏，也便是人生阅历也。

　　郑逸梅先生回忆说：钱镜塘先生不仅精于鉴赏和收藏，还将书画收藏与生活情趣结合起来。当时钱镜塘住在沪西茂名南路一幢楼上，明亮舒畅。四壁挂满书画。他的悬画，往往按着季候，不断变换。如梅花盛放时，他就悬挂许多梅幅，且多为明清人的杰作。并在他的庭院中，杂栽盆花供置几案，使画中的花与盆中的花相映成趣，使室中充满着春的气息。夏秋季节，他就将莲、菊、山茶、松竹等盆载，配着应时的丹青妙迹。并邀请当时书画名流赏玩，开襟清话，其乐陶陶。

　　收藏体现的人生命运，就像《四库全书》所钤“云烟过眼”印章中蕴含的文化命运，物和人的命运都有宿命，毁灭便是体现其价值的另一种方式，就像我们未曾见过王羲之的《兰亭序》，但并没有妨碍我们对她的眷顾、膜拜和崇敬。